第三七三八章 奴化教育
第三七三八章奴化教育吴昊对宫晓庆的这种痞气很是不以为然,这么说吧,如果不是看着宫晓庆的面子,吴昊不会搭理她的。但没有办法,宫晓庆出面了,吴昊只好敷衍着,下次来京城的,有机会坐坐。只是让吴昊没有想到的是,宫晓庆的这个闺蜜此时正与宫晓庆两个人在一起呢,坐在酒吧里泡吧呢。“不会吧?运气这么好,吴老板就在京城?太好了,老天爷有眼……”闺蜜从卫生间一出来,听宫晓庆在电话里这么说,兴奋的小脸通红的拍手说道。“人家才到京城,现在正在酒店填饱肚子呢,明天办业务,后天就回中东,这一次没有时间,他答应下一次来京城的时候,找时间我们一起坐一坐。”宫晓庆叹了口气说道。如果不是从小一起玩的闺蜜,宫晓庆绝对不会说这些话的。“刚下飞机怕什么呀,估计在飞机上早就休息的差不多了,这样,问他在哪个酒店呢,我们直接过去不就得了吗?今天晚上我消费……”闺蜜说着话,一拉宫晓庆就要走。“能不能行啊?人家也没邀请,我们直接过去……”看着闺蜜的样子,宫晓庆无奈摇头说道。“怕什么?不就是一个商人吗,这里又不是中东,我们过去看他,那是瞧得起他,您要是不去,我可一个人过去了?”闺蜜真的是急了,看着宫晓庆说道。“连一个招呼也不打,就过去?”一看闺蜜这个样子,宫晓庆犹豫的说道。“到车上在打电话,在说了,不打电话怎么着了?我们两个大美女看她去,是他的幸福、荣幸。”闺蜜自负的把小腰板一挺,说道。“你呀……”宫晓庆又是摇了摇头。虽然闺蜜这么说,宫晓庆感觉有些不妥,不过,她也没有过深的阻拦她。一个最主要的原因就是,自己的这个闺蜜平时就是这样蛮横无理的风格,宫晓庆见怪不怪了。也不止是自己的闺蜜,京城人都有这样的特点,或者说是与生俱来的风格。之所以会这样,一个最主要的原因是,天子脚下,长期的处于权力中心,让这些人们心里产生的对他人(尤其是外地人)的蔑视:在这些人的心里,始终有一种你算老几的想法(高人一等)。天生的就有一种你有什么了不起的概念。在这些人的心里,根本就不把外埠的人,放在眼里(就算是吴昊,这么大的本事,在宫晓庆闺蜜的眼里,也同样如此),在她的眼里,我就这么缠上了,你又能怎么着?而实在的说,对方这么着,吴昊还真的不能怎么着,而吴昊一旦不能怎么样,这种蔑视就直接表现为霸道;而如果你还真能怎么着,这种蔑视就会转化为赖皮。千万不要以为耍赖就是服输。它的深层心理仍是不把你放在眼里:对这样的人来说,连自己都不放在眼里了,你又算什么东西?说起来,虽然这种过去帝王观场病毒早就应该随着王朝的灭亡而消亡,不过,不要忘了,这里是京城,是几朝古都,所以,这种余毒不可能说没有就没有了,市场还在。帝王社会的观场斗争,从来就是“打得赢就打,打不赢就赖”的。表面上的认输服软,在深层次里,那是为了东山再起、卷土重来、报仇雪恨。而长期的“奴化教育”,则养成了不以作践自己(比如自称奴才自打耳光)为耻的变态心理。正因为如此,就算是现在的京城,不
但有着精忠报国的凛然正气,慷慨赴难的燕赵侠骨,忧国忧民的志士情怀,雍容华贵的大家风范,平和恬谈的贵族气度,温柔敦厚的京都民风,也有骄虚的官气和鄙俗的痞气。不可否认的是,痞气更多的是一种市井气,是一种没有文化的体现。这到不是恶心谁,最主要的原因,就算是在京城,那些市井小民同样无权无势,没什么本钱与人抗争,也没有多少能力保护自己。为了求得老小平安,也为了找个心理平衡,他们不能不学会世故和圆滑,甚至学会损人和耍赖。京城的平民比谁都清楚“硬抗不如软磨”的道理,也深知嬉皮笑脸有时比义正词严更管用。久而久之,无奈就变成了无赖,圆滑就变成了油滑。同时,粗犷和粗糙也变成了粗鲁和粗俗。再加上京城人的能说会道,就构成了痞气。说到底,痞气就是一种病态,是这些无权无势的人们的一种生存之道。正因为如此,京城人甚至不忌讳痞。有一种现象,那就是京城的孩子在自家阳台上看见街上自行车男人带着女人,会高声唱道:“自己车,自己骑,不许公驴带母驴。”遇到这种情况,东方的家长会把孩子叫回来,训道:“关侬啥事体!”京城的家长则会不无欣赏地笑骂一句:“丫挺的!”而最让人不解的是,现在有一波人,竟然把京城的痞气,“上升”为艺术,比如红极一时的“痞子文学”。这种文学的产生,除这里不能细说的时代原因外,与京城的城市特征也不无关系。即:一个就是,京城本来就是一个大雅大俗的城市,再俗的东西,在这里也有容身之地。何况这还是京城传承下来的呢;二是,京城的大气和厚重,使任何东西都能在这里得到升华;三是京城人本来就多少有点欣赏痞气,如果痞得有味道还有内涵,那就更能大行其道。在京城上层流传着这样一种说法:“痞儿走运称王朔,浪子回头笑范曾。”(在这里引用,不管人们对这两个人作何评价,本书无意褒贬,只是在些借用,说明一个道理的存在。)都可以肯定他们只会出在京城。所以,在京城,同样有这样一种说法,那就是官气在朝、痞气在野,那么,又有官气又有痞气的,就在朝野之间。宫晓庆的这个闺蜜,就属于后者,存在于朝野之间,又有痞气中带着官气,官气中贯穿着痞气。xs63但有着精忠报国的凛然正气,慷慨赴难的燕赵侠骨,忧国忧民的志士情怀,雍容华贵的大家风范,平和恬谈的贵族气度,温柔敦厚的京都民风,也有骄虚的官气和鄙俗的痞气。不可否认的是,痞气更多的是一种市井气,是一种没有文化的体现。这到不是恶心谁,最主要的原因,就算是在京城,那些市井小民同样无权无势,没什么本钱与人抗争,也没有多少能力保护自己。为了求得老小平安,也为了找个心理平衡,他们不能不学会世故和圆滑,甚至学会损人和耍赖。京城的平民比谁都清楚“硬抗不如软磨”的道理,也深知嬉皮笑脸有时比义正词严更管用。久而久之,无奈就变成了无赖,圆滑就变成了油滑。同时,粗犷和粗糙也变成了粗鲁和粗俗。再加上京城人的能说会道,就构成了痞气。说到底,痞气就是一种病态,是这些无权无势的人们的一种生存之道。正因为如此,京城人甚至不忌讳痞。有一种现象,那就是京城的孩子在自家阳台上看见街上自行车男人带着女人,会高声唱道:“自己车,自己骑,不许公驴带母驴。”遇到这种情况,东方的家长会把孩子叫回来,训道:“关侬啥事体!”京城的家长则会不无欣赏地笑骂一句:“丫挺的!”而最让人不解的是,现在有一波人,竟然把京城的痞气,“上升”为艺术,比如红极一时的“痞子文学”。这种文学的产生,除这里不能细说的时代原因外,与京城的城市特征也不无关系。即:一个就是,京城本来就是一个大雅大俗的城市,再俗的东西,在这里也有容身之地。何况这还是京城传承下来的呢;二是,京城的大气和厚重,使任何东西都能在这里得到升华;三是京城人本来就多少有点欣赏痞气,如果痞得有味道还有内涵,那就更能大行其道。在京城上层流传着这样一种说法:“痞儿走运称王朔,浪子回头笑范曾。”(在这里引用,不管人们对这两个人作何评价,本书无意褒贬,只是在些借用,说明一个道理的存在。)都可以肯定他们只会出在京城。所以,在京城,同样有这样一种说法,那就是官气在朝、痞气在野,那么,又有官气又有痞气的,就在朝野之间。宫晓庆的这个闺蜜,就属于后者,存在于朝野之间,又有痞气中带着官气,官气中贯穿着痞气。
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但有着精忠报国的凛然正气,慷慨赴难的燕赵侠骨,忧国忧民的志士情怀,雍容华贵的大家风范,平和恬谈的贵族气度,温柔敦厚的京都民风,也有骄虚的官气和鄙俗的痞气。不可否认的是,痞气更多的是一种市井气,是一种没有文化的体现。这到不是恶心谁,最主要的原因,就算是在京城,那些市井小民同样无权无势,没什么本钱与人抗争,也没有多少能力保护自己。为了求得老小平安,也为了找个心理平衡,他们不能不学会世故和圆滑,甚至学会损人和耍赖。京城的平民比谁都清楚“硬抗不如软磨”的道理,也深知嬉皮笑脸有时比义正词严更管用。久而久之,无奈就变成了无赖,圆滑就变成了油滑。同时,粗犷和粗糙也变成了粗鲁和粗俗。再加上京城人的能说会道,就构成了痞气。说到底,痞气就是一种病态,是这些无权无势的人们的一种生存之道。正因为如此,京城人甚至不忌讳痞。有一种现象,那就是京城的孩子在自家阳台上看见街上自行车男人带着女人,会高声唱道:“自己车,自己骑,不许公驴带母驴。”遇到这种情况,东方的家长会把孩子叫回来,训道:“关侬啥事体!”京城的家长则会不无欣赏地笑骂一句:“丫挺的!”而最让人不解的是,现在有一波人,竟然把京城的痞气,“上升”为艺术,比如红极一时的“痞子文学”。这种文学的产生,除这里不能细说的时代原因外,与京城的城市特征也不无关系。即:一个就是,京城本来就是一个大雅大俗的城市,再俗的东西,在这里也有容身之地。何况这还是京城传承下来的呢;二是,京城的大气和厚重,使任何东西都能在这里得到升华;三是京城人本来就多少有点欣赏痞气,如果痞得有味道还有内涵,那就更能大行其道。在京城上层流传着这样一种说法:“痞儿走运称王朔,浪子回头笑范曾。”(在这里引用,不管人们对这两个人作何评价,本书无意褒贬,只是在些借用,说明一个道理的存在。)都可以肯定他们只会出在京城。所以,在京城,同样有这样一种说法,那就是官气在朝、痞气在野,那么,又有官气又有痞气的,就在朝野之间。宫晓庆的这个闺蜜,就属于后者,存在于朝野之间,又有痞气中带着官气,官气中贯穿着痞气。xs63但有着精忠报国的凛然正气,慷慨赴难的燕赵侠骨,忧国忧民的志士情怀,雍容华贵的大家风范,平和恬谈的贵族气度,温柔敦厚的京都民风,也有骄虚的官气和鄙俗的痞气。不可否认的是,痞气更多的是一种市井气,是一种没有文化的体现。这到不是恶心谁,最主要的原因,就算是在京城,那些市井小民同样无权无势,没什么本钱与人抗争,也没有多少能力保护自己。为了求得老小平安,也为了找个心理平衡,他们不能不学会世故和圆滑,甚至学会损人和耍赖。京城的平民比谁都清楚“硬抗不如软磨”的道理,也深知嬉皮笑脸有时比义正词严更管用。久而久之,无奈就变成了无赖,圆滑就变成了油滑。同时,粗犷和粗糙也变成了粗鲁和粗俗。再加上京城人的能说会道,就构成了痞气。说到底,痞气就是一种病态,是这些无权无势的人们的一种生存之道。正因为如此,京城人甚至不忌讳痞。有一种现象,那就是京城的孩子在自家阳台上看见街上自行车男人带着女人,会高声唱道:“自己车,自己骑,不许公驴带母驴。”遇到这种情况,东方的家长会把孩子叫回来,训道:“关侬啥事体!”京城的家长则会不无欣赏地笑骂一句:“丫挺的!”而最让人不解的是,现在有一波人,竟然把京城的痞气,“上升”为艺术,比如红极一时的“痞子文学”。这种文学的产生,除这里不能细说的时代原因外,与京城的城市特征也不无关系。即:一个就是,京城本来就是一个大雅大俗的城市,再俗的东西,在这里也有容身之地。何况这还是京城传承下来的呢;二是,京城的大气和厚重,使任何东西都能在这里得到升华;三是京城人本来就多少有点欣赏痞气,如果痞得有味道还有内涵,那就更能大行其道。在京城上层流传着这样一种说法:“痞儿走运称王朔,浪子回头笑范曾。”(在这里引用,不管人们对这两个人作何评价,本书无意褒贬,只是在些借用,说明一个道理的存在。)都可以肯定他们只会出在京城。所以,在京城,同样有这样一种说法,那就是官气在朝、痞气在野,那么,又有官气又有痞气的,就在朝野之间。宫晓庆的这个闺蜜,就属于后者,存在于朝野之间,又有痞气中带着官气,官气中贯穿着痞气。
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