第二百一十六章 仙人五景
寇先为传说中的古仙人。尝以钓鱼为业,居睢水旁百馀年。宋景公求其道术,不告,因而被杀。后数十年,寇先踞宋城门,鼓琴数十日乃去。
从此后,寇先便成了宋国人家喻户晓、争相供奉的神仙。
道门诸多书籍里,寇先也偶尔会显露一隅,只是与诸多古仙一样,大多时候神龙见首不见尾,五道七寺也无法得知仙人踪迹。
寇先成仙后投靠幽冥,还变成了七十二幽王之一的「解幽王」。
这实在让人有些难以接受。
吴奇冷静后转念一想。
「青龙呪」中所留观想记忆,至人与幽鬼之间的关系并不是那么泾渭分明,仙人投靠幽冥,似也不是完全无法理解。
说到底,仙人所求为问道,即超脱于天道,不再被这一方婆娑世界束缚。
那么如果不能成为至人,来去自如的幽鬼看起来是一条捷径。
“寇先与虚空藏菩萨,皆是道君之友。”
黄天目光渐渐阴沉:“道君千年前便已是天仙,极有机会登顶至人,他们两个还是寂寂无名之辈。当时一个在宋国钓鱼悟道,仅为真人,尚未登仙;一个在灵山胜花敷藏如来佛国修行,没资格进入兜率天等待一生补处,还不是等觉大菩萨。”
“道君对他们进行诸般点化,寇先以钓鱼之道踏足仙人之境,虚空藏菩萨也终于入世,得以收集功德。”
讲到这里,黄天突然沉默了下来。
吴奇隐隐感觉,寇先与虚空藏菩萨的反叛,背后或许还有隐情。
他试探问道:“这两位,一个仙人,一个即将成佛的菩萨,为何要自毁前程,投奔幽冥?”
无常图里,盘坐祭坛上的黄天缓缓开口:“因求仙问道无望。鸩杀道君,便是他们给幽冥的投名状。”
吴奇心里奇怪:“求仙问道无望?可寇先不就是登仙了么?”
“不一样。”
黄天摇头:“寇先不过是地仙,求仙问道,说的是天仙。”
“仙人有五景,依据其可见与可知划分,也代表对道的理解与驾驭,五景从低到高,为太极、太素、太始、太初、太易。”
“见太极,为人仙,视万体之始,可达阴阳未分之态。”
“见太素,为地仙,看众质之始,一切原始之源。”
“见太始,为天仙,其有形无质,非感官可见,可悟为开天未分之前的混沌之态。”
“见太初,为至人,入无形无质,身入先天一炁,踏足比混沌更早之界。这也即是通常所说的问道。”
“见太易,为亿万天道之始,置身无垠虚无,一念落,万物生。”
他随即补充道:“所谓仙人五景,也是求仙问道到极致的阶段划分。”
黄父话锋一转:“最初至人窥破天道,得以突破婆娑世界,后天道被古仙补缺,求仙问道就越来越难……如今很难诞生仙人,也有这个缘故。”
吴奇懂了。
这相当于打了天道补丁,让后来修士难以利用漏洞求仙问道。
有点讽刺的是,古仙补天,却是为了让后来者无法登仙……
“其实并非是按部就班地一层层修行,与修行悟道本身有关。”
“此前就有修士一夕悟道,一念成佛,直接跨过仙人前三景,化身至人,只是其中机缘福祉,却是外人难以描述与理解了。”
“求仙问道,一景一世界,便是这样一个过程。问道之人,即为仙人。”
吴奇又问:“我听闻「至人无己,神人无功,圣人无名」,不知圣人与神人又如何来算?”
“这段话源自三教古时论道,为圣人庄子所说。”
黄天语气平和:“至人为求仙问道最高目标,这毋庸置疑,其次神人却是指的神祇正神,圣人却是诸子百家的说法。这句话原本是论道,可后世却将其引申为境界差异。”
“古言今论大抵如此。”
他稍作停顿,便说:“神人神位因脱胎自天道,能到的极限是天仙,在神枢之中,更是如鱼得水。”
“圣人是指的知行完备,有大善之人,算起来,圣人能到的极限亦为天仙,只是没有神枢,斗法上略逊神人一筹。但圣人优势在于可一朝顿悟,以文光显达于世,神人却需要漫长时间锤炼修行,而且会有任期,若是丢了神位,也就神威不再。”
“按照这三者实力说的话,也不算错。”
“只是这段话本不是讲修为与境界,如今却是扭曲了真意,实在是舍本求末。”
黄天叹了口气:“世人只想求仙得长生,大多都在修行路上忘了问道。或许是这条路过于艰辛,让众多道心坚韧之辈也望而生叹,倒是长生更加实际,惹人遐想。”
吴奇一一记下,又问:“前辈,那虚空藏菩萨乃是佛门菩萨,距离成佛仅有一步之遥,也要放弃灵山之路么?”
黄天不答,却说:“你可知,世间多少佛?”
吴奇想了想:“树上说的最多的是过去佛、释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛这四尊,但许多杂记上所叙,言灵山佛数如沙,难以计数,已历经众多劫数。”
“不错。”
黄天脸带赞许之色:“灵山有无限佛的说法,因佛横渡过去和未来,故而身藏万千。但你可听闻灵山至人?”
吴奇一愣,有些怀疑:“灵山难道……没有至人?”
“不,有。”
“灵山万千佛陀所化唯一,「佛道」存在,便是无数佛陀渡己渡人所塑,为所有神道之中,唯一穿过天道,穿梭于诸多世界的神道。若以不被天道封锁而论,堪称至人。”
黄天淡淡道:“灵山虽同为神枢,却是迥异于其他神道,天道无法制衡灵山,正是因为最初群佛涅槃,化身为灵山「佛道」。灵山众不断转世重修,从而接引产生更多佛陀与菩萨。”
“佛门另辟蹊径,寻找另一条以诸佛突破至人的修行之路,试图在灵山重现太初,另建天道。”
“到时灵山诸佛陀、菩萨、罗汉便都是至人,他们是一群有大智慧,大毅力的智者。”
吴奇听得心里悚然。
佛门这路子的确狂野,直接要重塑天道,改天换颜。
难怪一代代菩萨和罗汉,都在不断转世重修,既是渡人入灵山,也是渡己稳果位,获取功德。
“虚空藏菩萨是灵山诸菩萨之一,佛门可调用灵山诸多金身法身,乃至佛陀之力,因此菩萨实力其实不仅不弱,反而极强。”
“过去,菩萨分三等。”
“第一等为果地菩萨,也被称之为等觉菩萨,即已经证得佛果,为了引渡众生而倒驾慈航,应化为菩萨身者。其更进一步就是胁侍菩萨,常随佛陀弘扬佛法,修行觉悟接近佛陀。最出名的当属观世音菩萨、文殊菩萨等四大菩萨。”
“第二等是因地菩萨,依菩萨行而成就果位者。”
“第三等叫愿地菩萨,为发愿心愿行菩萨道而尚未成就果位者。即可以看做是菩萨候补,尚未完成果位。圣山之中,一些金刚便是愿地菩萨。”
黄天脸上渐渐变得严肃:“虚空藏菩萨为因地菩萨,等同于地仙,但因背靠灵山,斗法时地仙想要压他都很难。”
吴奇努力梳理佛门的实力等级:“也就是说,菩萨相当于地仙,佛则等同于天仙?”
“难以估算。”
黄天也说得有点艰难:“佛有三身之说,即法身、报身和化身。菩萨和佛关系复杂,许多菩萨都是佛的化身或是报身。”
“虚空藏菩萨之所以强,是因他是「不空成就佛」的报身。”
吴奇心说好家伙,敢情背后是一尊佛。
他猛地想到:“那虚空藏菩萨叛出灵山,皈依幽冥,难道是不空成就佛的指引?”
“不得而知。”
黄天摇头:“只是这两个已化身幽王,却是大仇难报了。”
“前辈,不死道君不是天仙么?怎么会被两个地仙害死……我不太懂。”
吴奇发现,不知是不是黄天一个人呆久了,说话有点抓不住重心,总是容易发散。
这点还不如自己麾下道兵。
“我也不明白。”
黄天坚持道:“但魑敛天君说鸩杀,那必定是他们用了某种手段设计天君,导致天君陨落!”
吴奇这时候有点懂了。
难怪不死道君让黄天镇守三清像,他足够忠诚勇猛,却不够机敏聪慧。
当然了。
幸亏黄天不是特别精明的类型,否则自己估计是没法收入无常图了。
吴奇反正是赚的。
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从此后,寇先便成了宋国人家喻户晓、争相供奉的神仙。
道门诸多书籍里,寇先也偶尔会显露一隅,只是与诸多古仙一样,大多时候神龙见首不见尾,五道七寺也无法得知仙人踪迹。
寇先成仙后投靠幽冥,还变成了七十二幽王之一的「解幽王」。
这实在让人有些难以接受。
吴奇冷静后转念一想。
「青龙呪」中所留观想记忆,至人与幽鬼之间的关系并不是那么泾渭分明,仙人投靠幽冥,似也不是完全无法理解。
说到底,仙人所求为问道,即超脱于天道,不再被这一方婆娑世界束缚。
那么如果不能成为至人,来去自如的幽鬼看起来是一条捷径。
“寇先与虚空藏菩萨,皆是道君之友。”
黄天目光渐渐阴沉:“道君千年前便已是天仙,极有机会登顶至人,他们两个还是寂寂无名之辈。当时一个在宋国钓鱼悟道,仅为真人,尚未登仙;一个在灵山胜花敷藏如来佛国修行,没资格进入兜率天等待一生补处,还不是等觉大菩萨。”
“道君对他们进行诸般点化,寇先以钓鱼之道踏足仙人之境,虚空藏菩萨也终于入世,得以收集功德。”
讲到这里,黄天突然沉默了下来。
吴奇隐隐感觉,寇先与虚空藏菩萨的反叛,背后或许还有隐情。
他试探问道:“这两位,一个仙人,一个即将成佛的菩萨,为何要自毁前程,投奔幽冥?”
无常图里,盘坐祭坛上的黄天缓缓开口:“因求仙问道无望。鸩杀道君,便是他们给幽冥的投名状。”
吴奇心里奇怪:“求仙问道无望?可寇先不就是登仙了么?”
“不一样。”
黄天摇头:“寇先不过是地仙,求仙问道,说的是天仙。”
“仙人有五景,依据其可见与可知划分,也代表对道的理解与驾驭,五景从低到高,为太极、太素、太始、太初、太易。”
“见太极,为人仙,视万体之始,可达阴阳未分之态。”
“见太素,为地仙,看众质之始,一切原始之源。”
“见太始,为天仙,其有形无质,非感官可见,可悟为开天未分之前的混沌之态。”
“见太初,为至人,入无形无质,身入先天一炁,踏足比混沌更早之界。这也即是通常所说的问道。”
“见太易,为亿万天道之始,置身无垠虚无,一念落,万物生。”
他随即补充道:“所谓仙人五景,也是求仙问道到极致的阶段划分。”
黄父话锋一转:“最初至人窥破天道,得以突破婆娑世界,后天道被古仙补缺,求仙问道就越来越难……如今很难诞生仙人,也有这个缘故。”
吴奇懂了。
这相当于打了天道补丁,让后来修士难以利用漏洞求仙问道。
有点讽刺的是,古仙补天,却是为了让后来者无法登仙……
“其实并非是按部就班地一层层修行,与修行悟道本身有关。”
“此前就有修士一夕悟道,一念成佛,直接跨过仙人前三景,化身至人,只是其中机缘福祉,却是外人难以描述与理解了。”
“求仙问道,一景一世界,便是这样一个过程。问道之人,即为仙人。”
吴奇又问:“我听闻「至人无己,神人无功,圣人无名」,不知圣人与神人又如何来算?”
“这段话源自三教古时论道,为圣人庄子所说。”
黄天语气平和:“至人为求仙问道最高目标,这毋庸置疑,其次神人却是指的神祇正神,圣人却是诸子百家的说法。这句话原本是论道,可后世却将其引申为境界差异。”
“古言今论大抵如此。”
他稍作停顿,便说:“神人神位因脱胎自天道,能到的极限是天仙,在神枢之中,更是如鱼得水。”
“圣人是指的知行完备,有大善之人,算起来,圣人能到的极限亦为天仙,只是没有神枢,斗法上略逊神人一筹。但圣人优势在于可一朝顿悟,以文光显达于世,神人却需要漫长时间锤炼修行,而且会有任期,若是丢了神位,也就神威不再。”
“按照这三者实力说的话,也不算错。”
“只是这段话本不是讲修为与境界,如今却是扭曲了真意,实在是舍本求末。”
黄天叹了口气:“世人只想求仙得长生,大多都在修行路上忘了问道。或许是这条路过于艰辛,让众多道心坚韧之辈也望而生叹,倒是长生更加实际,惹人遐想。”
吴奇一一记下,又问:“前辈,那虚空藏菩萨乃是佛门菩萨,距离成佛仅有一步之遥,也要放弃灵山之路么?”
黄天不答,却说:“你可知,世间多少佛?”
吴奇想了想:“树上说的最多的是过去佛、释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛这四尊,但许多杂记上所叙,言灵山佛数如沙,难以计数,已历经众多劫数。”
“不错。”
黄天脸带赞许之色:“灵山有无限佛的说法,因佛横渡过去和未来,故而身藏万千。但你可听闻灵山至人?”
吴奇一愣,有些怀疑:“灵山难道……没有至人?”
“不,有。”
“灵山万千佛陀所化唯一,「佛道」存在,便是无数佛陀渡己渡人所塑,为所有神道之中,唯一穿过天道,穿梭于诸多世界的神道。若以不被天道封锁而论,堪称至人。”
黄天淡淡道:“灵山虽同为神枢,却是迥异于其他神道,天道无法制衡灵山,正是因为最初群佛涅槃,化身为灵山「佛道」。灵山众不断转世重修,从而接引产生更多佛陀与菩萨。”
“佛门另辟蹊径,寻找另一条以诸佛突破至人的修行之路,试图在灵山重现太初,另建天道。”
“到时灵山诸佛陀、菩萨、罗汉便都是至人,他们是一群有大智慧,大毅力的智者。”
吴奇听得心里悚然。
佛门这路子的确狂野,直接要重塑天道,改天换颜。
难怪一代代菩萨和罗汉,都在不断转世重修,既是渡人入灵山,也是渡己稳果位,获取功德。
“虚空藏菩萨是灵山诸菩萨之一,佛门可调用灵山诸多金身法身,乃至佛陀之力,因此菩萨实力其实不仅不弱,反而极强。”
“过去,菩萨分三等。”
“第一等为果地菩萨,也被称之为等觉菩萨,即已经证得佛果,为了引渡众生而倒驾慈航,应化为菩萨身者。其更进一步就是胁侍菩萨,常随佛陀弘扬佛法,修行觉悟接近佛陀。最出名的当属观世音菩萨、文殊菩萨等四大菩萨。”
“第二等是因地菩萨,依菩萨行而成就果位者。”
“第三等叫愿地菩萨,为发愿心愿行菩萨道而尚未成就果位者。即可以看做是菩萨候补,尚未完成果位。圣山之中,一些金刚便是愿地菩萨。”
黄天脸上渐渐变得严肃:“虚空藏菩萨为因地菩萨,等同于地仙,但因背靠灵山,斗法时地仙想要压他都很难。”
吴奇努力梳理佛门的实力等级:“也就是说,菩萨相当于地仙,佛则等同于天仙?”
“难以估算。”
黄天也说得有点艰难:“佛有三身之说,即法身、报身和化身。菩萨和佛关系复杂,许多菩萨都是佛的化身或是报身。”
“虚空藏菩萨之所以强,是因他是「不空成就佛」的报身。”
吴奇心说好家伙,敢情背后是一尊佛。
他猛地想到:“那虚空藏菩萨叛出灵山,皈依幽冥,难道是不空成就佛的指引?”
“不得而知。”
黄天摇头:“只是这两个已化身幽王,却是大仇难报了。”
“前辈,不死道君不是天仙么?怎么会被两个地仙害死……我不太懂。”
吴奇发现,不知是不是黄天一个人呆久了,说话有点抓不住重心,总是容易发散。
这点还不如自己麾下道兵。
“我也不明白。”
黄天坚持道:“但魑敛天君说鸩杀,那必定是他们用了某种手段设计天君,导致天君陨落!”
吴奇这时候有点懂了。
难怪不死道君让黄天镇守三清像,他足够忠诚勇猛,却不够机敏聪慧。
当然了。
幸亏黄天不是特别精明的类型,否则自己估计是没法收入无常图了。
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